ALAM MELAYU: Berpadang Mencerah, Bermedan Menggugah

SINGAPURA: Abdurrahman Wahid (1940-2009) atau akrab dipanggil Gus Dur, mantan Presiden Indonesia yang ke-4 ialah seorang tokoh pemikir yang disegani semasa era Reformasi. Gus Dur ialah negarawan dan intelektual yang terkenal dengan gagasan idea yang menggugah dan mencerah.

Sebagai seorang pemikir yang pena ilhamnya komited menulis pelbagai topik dan isu, Gus Dur memperlihatkan ketekunan dan ketajaman untuk menjelaskan dan mengupas. Antara kepedulian beliau adalah persoalan sejarah. Penulisan Gus Dur berjudul 'Membaca Sejarah Nusantara' (2010) terbitan LKIS, adalah himpunan daripada 25 makalah bertema sejarah yang pernah diterbitkan dalam akhbar.

Gus Dur seperti pemikir besar lainnya, meletakkan premium tinggi kepada pemahaman sejarah. Selagi sejarah tidak dapat difahami secara tuntas selagi itu hal perubahan dalam masyarakat sukar dimengerti. Pemahaman kita tentang sejarah harus berhujung pada pengiktirafan kemanusiaan kita. Beginilah Gus Dur menyimpulkan:

“Sejarah perjalanan bangsa ini, diawali dari zaman perjuangan yang diwarnai dengan tetesan darah, keringat dan air mata. Ketika bangsa kita hidup di bawah penindasan bangsa lain, peradaban kita sebagai bangsa terinjak-injak. Harkat dan martabat kita tidak ada sama sekali.”

Sebagaimana penulisan beliau yang lain, Gus Dur memberikan perspektif yang kritis dan mencerah. Segi yang kedua ialah beliau dapat menyaring dari pelbagai sumber bacaan sejarah dan kemudian dihidangkan kepada pembaca dengan bahasa yang sederhana. Ketiga, penulisan beliau memperlihatkan keyakinan akan pentingnya pemahaman sejarah dalam konteks membangun wacana keilmuan dalam ranah awam. Perbincangan sejarah harus menjadi sarana pencerahan.

Mereka yang ghairah mahukan perubahan, tetapi tidak berpijak pula pada latar sejarah, akan tersendat atau gagal memahami bagaimana budaya, agama dan masyarakat berubah. Begitulah juga yang diperlukan dalam membangunkan pemahaman agama yang manusiawi dan yang progresif. Ia pastinya memerlukan pemahaman sejarah yang jernih dan kritis. Tegas Gus Dur:

“Konteks yang dikehendaki bersama adalah kerangka kehidupan sosial kaum Muslimin, yang sudah tentu dimengerti dalam situasinya yang ada kini. Batasan itu sudah tentu menghendaki proyeksi situasi masa kini kaum Muslimin ke dalam keadaan ideal di masa depan, yang sudah tentu tidak dapat dilepaskan dari kenyataan-kenyataan hidup yang ada di masa kini, warisan kesejarahan dari masa lampau dan perkiraan tantangan-tantangan yang akan dihadapi di masa depan.”

Pemahaman sejarah maksudnya mesti tuntas, rasional dan objektif. Bukan mendayu beremosi, bukan pula memperagakan narsisisme kita. Ketidakfahaman sejarah bermakna kita tidak dapat merancang masa depan dengan baik.

Dalam sejarah rantau ini di zaman sebelum penjajahan, sejarah kesultanan yang ditulis dinasti-dinasti kerajaan yang memerintah memperlihatkan ideologi feudalisme.

Percubaan memahami sejarah bangsa semasa era sebelum penjajahan pastinya perlu asalkan ia tidak membuat kita terjebak dengan romantisme feudal. Gus Dur berpendapat:

“Sejarah lama kita sebagai bangsa memang sangat menarik. Rasa tertarik itu timbul dari kenyataan bahwa yang ditulis sering tidak sama dengan yang terjadi. Dengan kata lain, sejarah masa lalu, sering dijadikan alat legitimasi kekuasaan.”

Begitu pula semasa era penjajahan, sejarah rantau ini dari kaca mata kolonial mula disusun sehinggalah pada abad ke-20, anak bangsa kita rata-rata dididik menerima versi sejarah bangsa kita yang ditulis oleh sejarawan kolonial. Kita tertawan dengan versi sejarah kolonial.

Pada era pasca kemerdekaan, sejarah nasional pula digubal dan diperkenalkan. Namun jangan sampai pula kita beranggapan bahawa sejarah yang ditulis oleh sejarawan kita semasa era kemerdekaan semuanya itu benar dan betul. Tegas beliau,

“rasa nasionalisme kita tidak boleh menghilangkan objektifitas sejarah kita.” Usaha menggali data dan menghimpun perspektif sejarah harus terus digalakkan agar tidak mudah sejarah yang sarat dengan muatan ideologi tertentu mendominasi.

Pendek kata, naif untuk mengatakan hanya ada satu versi sejarah, manakala versi lain yang tidak rasmi, tidak boleh diperkirakan.

Sebaliknya harus kita akur bahawa penafsiran sejarah itu adalah suatu medan persaingan idea, yang dipertandingkan oleh para sejarawan dan penulis yang masing-masing berbeza ideologi dan kepentingan. Wajarlah Gus Dur menyebut sejarah itu “lahir dari kancah pertentangan, kerana itulah kita memerlukan segenap pandangan yang dapat digali.”

Menilai Versi-Versi Sejarah

Masyarakat harus peka sejarah. Catatan sejarah harus dilakukan. Pendidikan sejarah mesti mengingatkan pentingnya catatan sejarah. Harus kita pastikan jangan sampai generasi ke depan meraba-raba bila membaca sejarah, sebagaimana yang kita sekarang sedang berdepan apabila cuba memahami sejarah nenek moyang kita.

Pendidikan sejarah mesti keluar dari sekadar hafalan tarikh dan peristiwa. Pentingnya, “memahami sejarah sebagai sebuah proses.” Seruan yang sederhana ini, sebenarnya yang paling sukar dipraktikan.

Dalam memerhatikan sejarah dominan yang diajukan di Indonesia, Gus Dur melihat ada dua versi sejarah yang saling bersaingan. Satu versi dari kaca mata agama. Satu lagi adalah “versi pertentangan akibat ambisi-ambisi pribadi”

Versi sejarah tidak dapat tidak dikondisi oleh kepentingan tertentu. Kita perlukan tafsiran sejarah yang humanistik sifatnya, namun berakar sudut pandang lokalnya (yakni bebas daripada belenggu Eurosentrik). Inilah tugas sejarawan dalam membangunkan wacana sejarah mana yang ampuh dan mencerah. Gus Dur menegaskan:

“Mistifikasi atau fakta sejarah memang terjadi dalam perjalanan panjang setiap bangsa. Tugas para sejarawan adalah memisahkan fakta sejarah dari mistifikasi, dan dengan demikian, memisahkan kenyataan sejarah dari legenda. Kegagalan seorang sejarawan untuk melakukan pemisahan sejarah itu, hanya akan berujung pada penafsiran yang salah atas sejarah. Karena itu, sering kali harus kita berhati-hati terhadap kecenderungan untuk mencari tema-tema besar dalam memahami sejarah masa lampau kita sendiri. Terutama dalam memisahkan mana yang faktual dan mana yang mitos dari ‘kebesaran’ kerajaan-kerajaan masa lampau.”

Namun hari ini kita berdepan dengan kesarjanaan yang hanya peduli hal akademik sehinggakan ilmu yang dihasilkan tidak bersentuhan dengan masyarakat. Ataupun sejarah yang ghairah menggendang sentimen politik berhaluan kanan dengan segala macam ketuanan itu dan ini. Inilah jenis sejarah yang melambak dan merosak.

Sejarah Sebagai Asas Pemahaman Ilmu

Sejarah itu berguna sebagai wawasan ilmu pengetahuan untuk kita pandang ke masa depan. Gus Dur menegur sikap yang tidak mempedulikan sejarah atau masa lalu:

“Selama ini kita terlalu mengabaikan masa lampau. Kita mengambil sesuatu dari masa lampau hanya gegap gempita dan bentuk luarnya saja, bukan bagaimana peran yang besar telah terjadi di masa lampau dan apa akibatnya hingga ke masa sekarang. Penting untuk diketahui publik bahwa kalau ingin melihat masa depan, maka kita harus tahu masa lampau kita. Sedangkan masa lampau kita masih penuh dengan kegelapan. Karya tentang sejarah masa lampau yang dihasilkan selama ini masih belum mencukupi.”

Kemampuan berfikir secara kritis, sedar akan latar ideologi dan kepentingan kelompok yang mewarnai sesuatu penulisan sejarah, wajib dipertimbangkan. Maka itu, diperlukan sikap ilmiah dalam membaca sejarah. Dukungan fakta, sumber sahih dan kesimpulan yang logik harus berserta.

Namun bersandarkan dokumen sejarah semata-mata belum tentu memberi pengetahun dan perspektif yang memadai dan sempurna. Apabila disebut ilmiah, tidaklah dimaksudkan oleh Gus Dur sebagai dokumen fakta semata-mata daripada sumber rasmi (seperti yang cenderung ditetapkan dalam pensejarahan ala Ranke), sehingga tidak mengendahkan sumber yang lain. Sebaliknya beliau beranggapan:

“membaca sejarah masa lampau kita tidaklah mudah. Di samping data-data sejarah tertulis harus juga mengambil kira sumber lisan, cerita rakyat. Ilmu bantu lain harus digembleng demi mendapatkan pandangan sejarah yang lebih luas.

Gus Dur sendiri pernah kagum dengan sejarah Nusantara yang ditulis oleh Muhammad Yamin. Sejarah bangsa Nusantara dipaparkan dengan gemilang dan muluk-muluk. Hanya di kemudian hari, versi sejarah M. Yamin ini dikritik kerana tidak berlandaskan dengan fakta dan sumber yang munasabah.

KH A. Mustofa Bisri menyimpulkan Gus Dur memiliki pandangan sejarah yang optimistik. Beliau tidak terjebak dengan pesimisme sejarah. Sebaliknya sejarah meniupkan fikiran bahawa perubahan adalah kudrat kehidupan. Keberharapan pada sejarah adalah gerbang tekad untuk mengatakan bahawa ada sesuatu yang lebih baik yang boleh dilakukan.

Dialog Sejarah

Hairus Salim pernah mencatat “dialog sejarah” Gus Dur dengan Borobodur, situs (tapak) sejarah yang sangat penting di Jawa. Beliau tertarik dengan peninggalan sejarah ini, dan banyak membaca tentangnya sebelum mengunjunginnya. Di situlah Gus Dur, bukan sahaja meninjau-ninjau kompleks candi tersebut tetapi juga memasuki “dialog spiritual” dengan bangunan bersejarah ini.

Kepekaan Gus Dur kepada sejarah juga dapat dilihat daripada ketarikan beliau kepada Mochtar Lubis dan Pramoedya Ananta Toer. Kedua-dua penulis ini juga mempunyai keprihatinan mendalam tentang sejarah.

Sejarah perlu dimasyarakatkan atau disosialisasikan dalam bahasa sosiologi. Pada era sejarah menjadi dentuman ideologi, ia mesti diperhatikan agar sikap fasis tidak bertelur daripada bacaan sejarah yang melampau. Kerja Gus Dur memperkenalkan sejarah dalam paparan yang ringan namun kritis perpektifnya wajar diraikan dan dicontohi.

Di saat ada kelompok yang hanya menitikberatkan tafsiran sejarah mereka, sehingga menepis versi yang lain, Gus Dur tampil mengingatkan:

“Islam datang ke Indonesia justru sebagai lapisan positif bagi kemajemukan masyarakat Indonesia. Jadi, ada kekeliruan bahwa negara ini dianggap hanya milik orang Islam saja. Ini yang bikin munculnya konflik sosial.”

Pastinya Gus Dur sering berbicara tentang sejarah Islam, namun ini belum sampai beliau beranggapan hanya versi sejarah Islam sahaja yang mutlak dan berhak.

Suara sejarah seperti inilah yang berani untuk memperbetulkan dabik laungan sejarah yang eksklusif pada kelompoknya sahaja, wajar kita cermati.

Sesungguhnya Gus Dur bermedan dengan nilai yang luhur, sambil memperbetulkan sejarah daripada sentimen yang tohor (cetek). Itulah juga suatu kesaksian sejarah.

MENGENAI PENULIS
Dr Azhar Ibrahim Alwee ialah Pensyarah Kanan di Jabatan Pengajian Melayu, NUS. Beliau juga Naib Pengerusi Majlis Bahasa Melayu Singapura dan Ketua Perwakilan MASTERA Singapura.